----Дело Вахмистра Гро---- — @дневники: асоциальная сеть

суббота, 11 октября 2008

08:12

-- Неудачная затея с оркестром --

BOG. OJCZYZNA. HONOR.

Таки не пустили меня вчера в "Факел" на Хоронько с оркестром. Сказали: "Свиней велено не пущать" и бросили мою шубу с крыльца.

@музыка: -- Оу, лук эт ми нау! --

@настроение: -- Пить с прапорщиком Степаном пиво у дома Стаглина в половине второго ночи --

URL

пятница, 10 октября 2008

10:22

-- Мысли вслух --

BOG. OJCZYZNA. HONOR.

Бендера завалили. Третьего дня была по этому случаю попойка. СНШ теперь полнопрравный генеральный. Опять осень, опять двадцать пять, опять газета.

Ебена мать.

Хотел так увидеть Стаглина. Сесть с ним за стол и выпить того, что у него там припрятано для такого случая в шкафу, но вновь зовет дорога. На сей раз в Томск.

Работать...

URL

четверг, 09 октября 2008

08:57

-- Не стоит запивать водку пивом --

BOG. OJCZYZNA. HONOR.

Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом. Не стоит запивать водку пивом.

@музыка: -- Не надо музыки --

@настроение: -- Прескверное --

URL

вторник, 07 октября 2008

18:56

-- Откуси руку Галиге --

BOG. OJCZYZNA. HONOR.

Руки черные, глазки летят, фонарики-фонарики в окне, друг на черном коне... морское пёрышко... Откуси руку Галиге, и топить будешь печку.

Носки надежды!

URL

12:26

-- Дни Гаити в Забайкало-Сибирской Конфедерации --

BOG. OJCZYZNA. HONOR.

Де Валери - крайний слева - и Франсуа Дювалье (справа) показывают молодому Стаглину достопримечательности Порт-о-Пренса.

Снимок Тадеуша Изуверова, 1951 год. Порт-о-Пренс, площадь Дес-Министрос.
Перепечатка из румынского журнала "Sanctea", 1980 год.

@музыка: -- Ансамбль домристов "Папа Дюк" - Стаглинская мамба --

URL

понедельник, 06 октября 2008

11:37

-- Что делают пионеры --

BOG. OJCZYZNA. HONOR.

1. Пионеры встают рано утром, моют руки, лицо, шею, обтирают тело, делают гимнастику.
2. Пионеры каждый день проветривают свою постель.
3. Пионеры на ночь чистят зубы и умываются.
4. Пионеры охраняют здоровье других: они следят за чистотой, не сорят, не плюют на пол.
5. Пионер не пьет разгореченным холодной воды.
6. Пионер не пьет из ручья и ключа, припавши ртом к воде.
7. Пионер избегает есть в лагере очень соленую пищу.
8. Пионер не ложится без подстилки на голую землю.
9. Пионер избегает садиться на охлажденный камень.
10. Пионер после заката солнца и перед его восходом остерегается укусов комаров.

@музыка: -- Тадеуш Изуверов/ Генрих Штубэ - Мы юного Стаглина дети --

URL

воскресенье, 05 октября 2008

21:38

Доступ к записи ограничен

BOG. OJCZYZNA. HONOR.

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL

21:13

BOG. OJCZYZNA. HONOR.

Вести из-за рубежа. Герой дня - Великий Стаглин. Фото из журнала "Голос Транснистрии".

- Газета "Wyborcza" сообщает: "Wielki Staglin rozwial nadziei polakow na Polske "od morza do morza"".
- Радио "Бухарест": "Стаглин - этот палач румынского народа - вновь на коне..."
- Журнал "Голос Транснистрии". Подпись под фото: "Великий Стаглин дарует народу Гагаузии свободу!".

@музыка: -- Стаглин - наше знамя боевое, Стаглин - нашей юности полёт! --

URL

пятница, 26 сентября 2008

20:00

-- Уведомление --

BOG. OJCZYZNA. HONOR.

Настоящим уведомляю, что делегат шестого Съезда Учредсобра Конфедерации народов Сибири и Закавказья тов. Куганов временно был отлучен от интернета за неуплату членских взносов.

@музыка: -- Муз. Заварноэ, сл. Тесёмкина - Стаглинский посев (Гимн овощеводов Нижнего Причулымья) --

@настроение: -- Сбор урожая --

URL

воскресенье, 21 сентября 2008

18:18

-- 60 копеек --

BOG. OJCZYZNA. HONOR.

- А в "Известиях" пишут, что доллар стоит 60 копеек.
- Это у них в редакции, наверное, он стоит 60 копеек...

@музыка: -- Аквариум - Корабль уродов --

URL

суббота, 20 сентября 2008

03:28

Доступ к записи ограничен

BOG. OJCZYZNA. HONOR.

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

URL

пятница, 19 сентября 2008

13:58

-- Куганов в воспоминаниях тов. Крончика --

BOG. OJCZYZNA. HONOR.

или Сакральное в фильме И.Пырьева «Партийный билет»Говоря об аналитике сакрального в современной культуре, представлется интересным рассмотреть эпоху 1930-х гг. в СССР. Советское общество с мощной идеологией и мифологией на протяжении всего своего существования содержало в себе множество сакральных элементов, однако в 1920-е гг. мы имеем дело лишь со становлением нового государства, оно все еще находится в динамике, подвержено изменениям, в нем возможны разные мнения. В 1930-е же идеология пережила свой расцвет, окончательно сложилась. Возбуждение населения ввиду грядущего прихода коммунизма, идея о необходимости полной самоотдачи во имя великой цели создавали, как представляется, такую степень напряжения в обществе, что во многих даже повседневных практиках этого времени можно усмотреть элементы сакрального.

Мы попытаемся проанализировать бытование советского общества 1930-х с точки зрения аналитики сакрального на примере важного для той эпохи кинофильма «Партийный билет» (реж. И.Пырьев, 1936 г.). Рассмотрение этого фильма предствляется особенно интересным ввиду его малой изученности. В фильме кулацкий сын, убивший при раскулачивании комсомольца, бежит, сменив фамилию, из родной сибирской деревни сначала на «великие стройки», а затем в Москву. В Москве он через дружбу с положительным сознательным ударником добивается невероятного успеха в карьере, женится на ударнице, (все это в целях вредительства), однако в конце фильма злодея разоблачают и сдают в НКВД.

В данной работе мы попытаемся выделить в этом фильме четыре вида сакральности, присущих, как представляется, советской культуре 1930-х гг. в целом. Во-первых, это сакрализация пространства. Катарина Кларк в своей статье «Соцреализм и сакрализация пространства»[1] говорит, что для рассматриваемой эпохи характерна следующая схема разделения пространства на сакральное и профанное: первая ступень – это СССР и остальной мир, где СССР выступает как очерченный кусок мира, обладающий особенной «коммунистической» энергией. Следующая ступень – это разделение СССР на Москву и периферию, т.к. Москва, с одной стороны, была городом, который должен был подвергнуться кардинальной перестройке (см. Генеральный план реконструкции Москвы, 1935 г.) в духе нового общества («обновить» планировалось и другие города, однако Москва должна была стать первой, а ее перестройка - наиболее кардинальной), а с другой стороны, Москва была местом средоточия новой власти. Третья ступень – это разделение самой Москвы на Кремль и все остальное. Кремль в данном случае выступает как концентрированно сакральное пространство, особенно если учесть, что в рассматриваемую нами эпоху вход на территорию Кремля обычным гражданам был запрещен. Возвращаясь к анализу кинофильма «Партийный билет», можно сказать, что в нем тоже представлены ступени разделения пространства. Во-первых, тут присутствует отделение Москвы от периферии: неверотяно важен для фильма путь героя из сибирской деревни в Москву: чтобы попасть в это сакральное пространство он сначала проходит через «великие стройки», как бы причащаясь коммунистическому духу, и только потом попадает в Москву. Образу Москвы с ее заводами, стройками и «красотой» в фильме уделено довольно много внимания. Хотя в рассматриваемом нами кинофильме совсем не фигурирует Кремль, представляется осмысленным посмотреть на дальнейшее членение пространства в фильме именно с точки зрения предложенной Кларк теории своеобразной «матрешки». Так, уже попав в Москву, «злодей» сначала устраивается работать на завод, затем становится ударником, затем вступает в Партию и перед самым разоблачением устраивается работать на военный завод. В данном случае можно говорить о том, что каждая следующая ступень продвижения героя обладает большей сакральностью, чем предыдущая, и вершиной этой пирамиды выступает военный завод. Подобно тому, как жрец очерчивает то пространство, где он приносит жертвоприношения и общается с богами и вход в которое профанам строго запрещен, т.к. нахождение там даже самим жрецам может быть опасным, так же и военный завод, куда герой стремится на протяжении всего фильма, выступает как закрытое сакральное пространство. Конечно, формально можно объяснять этот феномен просто тем, что военный завод подразумевает секретность и что работа там требует особенной ответственности перед государством, особенной осторожности, однако, представляется, что значение этого пространства в фильме в большей степени символическое. Ему как бы предается какое-то иное, сакральное содержание, и именно поэтому такой чудовищной представлена в фильме перспектива проникновения туда «врага».

Другой элемент фильма, обладающий чертами сакрального, это роль в нем собственно партийного билета. Помимо того, что он дал название всему фильму, он стоит и в центре фабулы. «Вредитель» для своих вражеских нужд крадет билет своей жены-ударницы и передает его некоей «вредительнице», которая, вклеив в билет, свою фотографию, проникает в здание московского горкома. В данном случае, как и в эпизоде с военным заводом, речь идет о нарушении сакрального пространства. По сути, ни самой героине, ни даже «вредительнице» особенно нечего делать в горкоме. Но здание горкома партии выступает здесь именно как центр сакрализованного пространства, нарушение границ которого катастрофично само по себе. Сам же партийный билет выступает в этом эпизоде не просто документом, свидетельствующим о членстве в партии или пропуском в здание МК. Он – одновременно и часть самого человека, и носитель сакральной силы. Приведем цитату из обвинительной речи, обращенной в фильме к жене-ударнице, билетом которой воспользовался «враг»: «Билет коммуниста не забывают, его не хранят где попало, его не бросают в портфель, о нем помнят каждый час, его берегут. Этот билет наши старшие товарищи принесли нам через Сибирь, через тюрьмы, голод и пытки. С этим билетом страдали и умирали большевики. Билет - это символ чести, гордости борьбы каждого большевика. За него дрались и дерутся до последней кровинки. А ты потеряла этот билет. Ты потеряла право быть в рядах нашей партии». Как мы видим, партбилет здесь выступает не как конкретный документ, а как символ причастности, потеря его означает утрату человеком принадлежности к коллективу, к сакральному. Недаром после смерти любого члена партии, родственники должны были вернуть его партбилет в партию. Важна тут и идея вклеивания фотографии – героиня ужасается, увидев в возвращенном ей билете чужое лицо, означающее как бы утрату героиней идентичности.

Еще один аспект сакрального в фильме «Партийный билет» связан с проблематикой жертвоприношения. Тут мы снова сошлемся на Катарину Кларк, на одну из глав в ее книге «Советский роман: история как ритуал»[2]. По мысли Кларк, мученическая смерть очень важна для смыслополагания нового общества. В каком-то смысле, смерть героев – залог процветания коллектива, страны. «…Бесконечно показывая суды и казни, и обвинители, и обвиняемые начинают смотреть на жертвы имперсонально, как на результат непреклонного целеустремленного марша истории»[3]. Интересно, что для данной схемы неважно, идет ли речь о выявлении и казни врагов, или о трагической гибели верных режиму героев в процессе борьбы с этими врагами, - так или иначе смерть здесь функциональна – она, по Кларк, гарантия рождения чего-то нового. Кларк рассматривает эту эпоху в жизни СССР как своеобразную вариацию традиционного обряда перехода, для которого необходимы жертвы, т.к. он «включает в себя символическое возвращение в хаос»[4]. Прилагая выдвинутую Кларк теорию к кинофильму «Партийный билет», можно сказать, что основных символических жертв здесь две: с одной стороны, образ главного героя – «вредителя», но о нем мы скажем подробнее ниже, с другой стороны – не присутствующий в сюжете фактически и тем не менее проходящий через весь фильм образ комсомольца, раскулачивавшего кулаков и убитого одним из них (собственно, главным героем, как мы узнаем в конце фильма). Про этого комсомольца мы ничего не знаем кроме факта его гибели от рук кулаков (никакие подробности убийства также не раскрываются, что симптоматично) и тем не менее эпизод с упоминанием этого инцидента является чуть ли не ключевым в фильме. На фоне тревожной мрачно-торжествнной музыки на экране появляется огромная одинокая гора, на которой стоит памятник погибшему комсомольцу, за кадром текст: «Сегодня у нас траур и праздник, пять лет назад здесь при создании колхоза кулак Зюбин убил лучшего комсомольца нашего района – Сережу Залетова. Сегодня колхозы района отчитывались на могиле Сережи и демонстрировали свою преданность тому великому делу, за которое беззаветно боролся и погиб наш товарищ». Прежде всего хочется отметить сочетание траура и праздника, показывающее, что смерть комсомольца в каком-то смысле событие радостное, что подтверждает концепцию Кларк о смерти героя как залоге рождения чего-то нового. К тому же, это показывает сакральность этого события: «принесение в жертву» комсомольца амбивалентно, оно сочетает в себе и страх перед убившем его врагом, и восхищение перед наступающим (как бы благодаря смерти героя) новым мироустройством. Это интересно пересекается и с христианской традицией, в которой день смерти святого также отмечается как праздник: поскольку святым человека признают после смерти, то в каком-то смысле именно смерть святых – залог присутствия на земле божественной силы, а следовательно, в рамках христианского мировоззрения, залог существования всего общества. Характерно также, что могила погибшего комсомольца сразу становится символом «великого дела». «Когда герой теряет свою индивидуальную самость в момент перехода, он умирает как индивидуальность возрождается как член коллектива»[5]. Недаром комсомолец называется «нашим товарищем», хотя по сюжету говорящий это знаком с комсомольцем не был.

И, наконец, основное сосредоточие сакрального в фильме «Партийный билет» заключается в фигуре самого «вредителя». Интересен уже сам факт того, что «враг» в фильме – главный герой. Основная характеристика героя – его амбивалентность. Он с одной стороны, проходит типичный путь «настоящего коммуниста»: идет из деревни в город строить новую жизнь, затем приезжает в столицу, устраивается на завод, вступает в партию, женится на ударнице и мечтает пойти работать на военный завод. Это должно вызывать восхищение и служить образцом для подражания. С другой стороны – все это маска, все это делается не ради строительства коммунизма, а ради вредительства, поэтому разоблачение героя в конце девальвирует все его подвиги. Однако на протяжении фильма, когда герой еще не разоблачен, зритель находится в постоянной амбивалентности, герой вызывает у него одновременно и восхищение, и ужас. Это касается даже внешности «врага»: у него красивое, но чем-то отталкивающее лицо. Герой красиво поет, чем и покоряет героиню, однако в главной сцене ухаживания, когда героиня поддается сакральной силе его обаяния, случается страшная гроза: зло героя, тем самым, – это некое природное зло, идущее из самой глубины. Интересно, что во втором герое фильма – образцовом положительном ударнике Яше – совсем нет той мощи, какая есть во «вредителе» Куганове, мощи стихии, мощи дочеловеческого хаоса.

Три ключевых момента, определяющих образ главного героя, - это убийство им комсомольца (о котором мы говорили выше), важное опять-таки явно не функционально, а символически, а также геройство во время пожара и предательство жены. Итак, когда героиня узнает о кулацком происхождении Куганова накануне его принятия в партию, она хочет сообщить об этом Яше, чтобы тот имел это в виду при принятии Куганова в партию. Куганов же, желая предотвратить это и находясь в этот момент один на заводе, поджигает здание. В результате, героиня не успевает сообщить Яше правду, т.к. они слышат звуки сирены, оповещающей о пожаре. Куганов же, добившись своей цели, тушит пожар, и, выходя из здания завода с сильными ожогами, оказывается победителем. Сама эта сцена, будучи несколько нелепой по сюжету и композиции, представляется весьма символичной. Герой способен на подвиг, однако подвиг этот совершен им снова во имя «вредительства».

Третья важная сцена – эпизод с исключением героини из партии за утерю ею партийного билета. Куганов сам украл этот билет с вредительскими целями, однако на партсобрании он произносит пламенную речь за исключение героини из партии. С одной стороны, речь его должна вызывать уважение и своими идеями о необходимости бдительности, и самой идеей предпочтения партийных интересов семейным. С другой стороны, в том, чтобы обвинять жену, видится амбивалентность, внечеловечность. Это и притягивает, и отталкивает. Интересно, при этом, что в обвинительной речи Куганов говорит о том, что «бдительность у нас, коммунистов, должна быть в крови», тем самым подчеркивая некую изначальную «кровную» природу истинного коммуниста. Тем самым, как бы, и разоблачение Куганова, уличение его во вредительстве, свидетельствует о его изначально «злой» природе.

Представляется, что именно сочетание в фигуре врага абсолютного зла и внечеловеческого хаоса с внешней героичностью и образцовостью, сочетание, заставляющего каждого человека сомневаться не только в благонадежности самых благонадежных, но и в истинности изначальных оснований, и заключается сакральность этого образа.

@музыка: -- Sigur Ros --

URL

четверг, 18 сентября 2008

19:53

-- Однажды Брамс... --

BOG. OJCZYZNA. HONOR.

Однажды молодого Брамса привели к Листу, но Листу было не до него; впрочем, он сыграл юноше что-то из своих последних вещей, но Брамс не очень любил музыку Листа; он попросту заснул, и случился большой скандал.

@музыка: -- Brahms - Violin Concert, 2 --

URL

13:10

-- Встреча старых друзей --

BOG. OJCZYZNA. HONOR.

Великий Стаглин и Джошуа Нкомо на аэродроме в Харарэ встречают апостола Павла.

Встреча старых друзей

@музыка: -- Сводный хор работников легкого труда - Там в окне на втором этаже сияет солнца неистовый свет --

URL

Последние 1 …20 …40 …54 55 56 57 58 …60 …70


Запомнить